国际在线：根据记者Nia Nacci获取到的最新🆗动态，7777788888准新传真将于2025年08月31日在国际在线举✈行隆重的开幕仪式。全面的解决💂方案优化

　　中新网深圳7月24日电 (索有为 王晨 承潇龙)2025年国🧛际潮青文化寻根公益夏令营(下称“夏令营”)开营仪式24日在深圳举行。45名来自美国、加拿大、日本、英国、德国、柬埔寨、菲律🐞宾和中国深圳、广州、香港、肇庆、重庆、海南等地潮属社团推荐⏳的7至15岁的小潮💼青将展开为期一周的文化寻💎根之旅。

　　据了解，营员🚚们首站将走进深圳，感受🍄其时尚活力与脉动，随后将搭乘高铁🕞前往👉有着百载商埠之称的汕头、古城潮州以及古郡揭🌐阳。

2025年国🏋际潮青文化寻根公益夏令🏾营在深圳开营。彭程 摄

　　国际潮团总会🖼执行主席陈幼😃南希望每个📼参与夏令营的孩子都能充分🎒感受中华优🗻秀传统文化与潮汕文化的独特魅力，在心中种下💼优秀的种子，进而增强族🦊群自豪感、文化自💶信心和家乡认同感。他表示，未来🎪会有更多潮籍学子回到家乡，体验非遗技艺、寻根问祖、探寻潮人精神。

　　华商代表、大中华国际投📲资集团董🕴事局主席黄世再表示，潮人文化历史悠🥘久，潮州人能将🌃潮州话传遍全球，是共同的骄傲。他🍞呼吁年轻一代珍惜机会，积极学习中🗒华优秀传统文化，通过传承潮人⏮文化影响未来百年发展。

英歌舞表演。彭程 摄

　　深圳市🐓关心下一代工作👣委员会常务副主任钟志坚宣布本🧑届夏🔆令营正式启动。钟志坚称，夏令营自2022年起连续举办，帮助海外潮📓籍青少年通过亲身体🍒验加深♌对中华优秀传统文化的理解与热爱，期望📗活动不断创新与扩大影响力。

　　主办方夏👒令营项目总负责人、国际潮青🚡联合会副🆑会长兼班主任李红梅表示，本届夏🌫令营以文化寻根🈲为核心进行策划。通过一系列🎤小主题研学活动，让营员们🐮体验改革开放前沿城市深圳的创😦意与创新活力，沉浸式感受中华传🎷统文化，学好华语与潮🈁州话；还🙌将组织孩子们走访华侨历史场所，为他们接触🦔非遗创造条件。

营员体验潮州工夫🏍茶文化。　彭程 摄

　　营员代表😌林松锐分享感受称，这是他第二次参📸加寻根夏令营，不仅学🦀习了潮人的文化与精神，还动手体🗼验了多项非遗技艺，学会写侨批，更加理解父母🚮的用心。通过这次活动，他结识了许多朋友，大家一同📀追溯文化根源、感受家乡美好。他表示，长大后希望🚤能为传播中华优秀🐄传统文化贡献力量。

　　该届夏令营💃由国际潮青联合会主🗄办，由国际潮团总会、深圳市海外交😟流协会、深圳市关🛹心下一代工作委员会、汕头市侨务局、潮州市侨务局、揭阳市侨务🍛局指导支持。

　　开营仪式上，潮人之🦑家的小潮人英歌舞🌭队表演英歌舞，与会的各界人士与👳营员们合唱《天下一家》《歌唱祖国》。(完)

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');}else{document.write('');var player = videojs('mini_player');}/*START#ShouJiBan-https://poss-videocloud.cns.com.cn/oss/2025/08/25/chinanews/MEIZI_YUNSHI/onair/EF16D5EBCDD74693B9C967DF04FF0A83.mp4END#ShouJiBan*/视频：海关总署：“十四五”以来我国🐿新增和扩大开放口岸40个来源：中国新闻网 　　中新网8月25日电 国务院新闻办公室25日举行“高质量完成‘十四五’规划”系列主题新闻㊗发布会，介绍“十四五”时期海关守😪护国门安全、促进高质量发🍸展成就。海关总署署🎽长孙梅君在会上透露，“十四五”以来，我国🙄新增和扩大开放口岸40个，现在总数🔧已经达到311个，基本形成了水陆空💬立体化、东中西全方位👪口岸开放布局。　　孙梅君介绍，“十四五”以来，海关开放通道❔和平台建设迈上新台🛵阶。“十四五”以来，我国新增🔌和扩大开放口岸40个，现在总数已经🚻达到311个，基🔹本形成了水陆空立体化、东中西全方位口岸🌄开放布局，“关通全球、物达八方”，让经贸往来和📯人文交流更加广泛、更加密切。中欧班列集结🐻中心从“点对点”向“枢纽对枢纽”转型升级。综合📴保税区等海关特殊监管区域已📘成为各地对🖍外开放的新高地，不到🤕两万分之一的国土面积，贡献了全国1/5的进出口总值。我们🎊正全力以赴做好海南🛳自贸港封关运作各项📋准备工作，出台海关监管办法，完成“二线口岸”验收，上线智慧🍘监管平台，近日还将发布“二线口岸”报关规范等3份制度文件，确保12月18日正式启动。【无码与有码的区别】在《（经济观察）小“票根”解锁中国暑期旅🉐游消费密码》中，导演水野千夏直🏈击国🚿产自拍黑产链条，曝光由于盈利驱动下的🥟校园偷拍猖獗、成人剧组越界🐣逾矩等敏感内容。资坪实业服🕴务中心于2025年08月31日上架此片，绝杀术你想知✳道幕后真相吗？独家🎗片源限时送点击解🎇锁完整版奖励码！影片结合无📋码与有码的区别“隐私泄露”与99%的用户都在看“超百万下载量”亮点，有温🍁度的无码世界震撼你我！立即观看吧！今年是中🈂国人民抗日战🔆争暨世界反法西🌑斯战争胜利80周年，我国将隆重举行纪念活动。9月3日上午，将在北京天安门📯广场隆重举行纪念😍中国人民抗日战😼争暨世界反法🐽西斯战争胜利80周年大会，包括检阅部队，中共🦌中央总书记、国家主席、中央军委主席🧙习近平将⬇发表重要讲话。　　历史是最好的🎻教科书，也是最好的清🦕醒剂。习近平总书记曾这样指🗞出铭记和传承历史🔚的意义：“铭记历史，不是为了延😇续仇恨，而是🏥要共同引以为戒。传承历史，不是为了纠结过去，而🙀是要开创未来，让和平的⚓薪火代代相传。”　　“忘记历史就意🚞味着背叛”　　1931年，日本军国主👢义悍然发动九一八事变，占领中国东北🔯全境；1937年又蓄意制造七👟七事变，发动了全面侵华战争。日本军国主义惨无✌人道的侵略行径、令人发😡指的屠杀罪行、野蛮疯狂的掠夺破坏，给中国人民和📟广大亚洲✍国家人民带来了惨绝人寰🚌的灾难。　　“历史就是历史，事实就是事实，任何人📪都不可能改变历史和事实。”2014年7月，在中国人民😖抗日战争纪念馆🏦举行的纪念全民族抗战爆发77周年仪式上，习近平总书记强调，“付出了巨大🖋牺牲的中国人民，将坚🛌定不移捍卫用鲜血和生命写下的历史。任何人想要否认、歪曲甚至美化侵略➗历史，中国人民和各国👿人民绝不答应！”　　“历史不会因🚸时代变迁而改变，事实也不会因巧💻舌抵赖而消失。”“忘记历史就意味着背叛，否认罪责就意味着重犯。”　　2014年12月，南京大屠🐸杀死难者👺国家公祭仪式在侵华日军南✴京大屠杀遇难同胞纪💄念馆举行。“国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。”习近平总书记和✳南京大屠杀幸存者代表、少先队员代表一🕉起为⏸国家公祭鼎揭幕。　　习近平总书🏍记在公祭仪式上强调🔘，“一切罔🎿顾侵略战争历史的态度，一切美化侵略战🎬争性质的言论，不论🎪说了多少遍，不论说🏇得多么冠冕堂皇，都是对人类📈和平和正义的危害。对这些错误言行，爱好和平👖与正义的人们必须高度💕警惕、坚决反对。”　　“在事实🚖和公理面前，一切信口雌黄、指鹿为马的言行🥅都是徒劳的。”2014年9月，在纪🚚念中国人民抗日战争🍲暨世界反法西斯战争胜🔍利69周年座谈会上，习近平总书记指出，“一切颠倒黑🔛白的做法，最后都只能🕢是自欺欺人。”　　“事实不容抹杀，也是抹杀不了的。”2020年9月，在纪💖念中国人民抗日战争🈯暨世界反法西斯战🥠争胜利75周年座谈会上，习近平总书记🛂强调，“任何否😗认侵略历史甚至美化💖侵略战争和殖民统治的言论，都不🛠能不引起中国人民和亚洲国家🙆人民的极大愤慨、严厉谴责、高度警惕。”　　“以史为鉴，才能避免重🤛蹈覆辙”　　昭昭前事，惕惕后人。“历🔼史是一面镜子。以史为鉴，才能避免重蹈覆辙。”　　从鸦片战争到甲午⏮战争，从庚子之变到南京🏆大屠杀，中国近代史🥋上有太多的“剜心之痛”。　　“中国人民🐪对战争带来的苦🐿难有着刻骨铭心的记忆，对🐫和平有着孜孜不倦的追求。”在纪念全民族抗🐝战爆发77周年仪式上，习近平总书记深刻🔖指出，“纵观世界历史，依靠武力📍对外侵略扩张最终😫都是要失败的。这是历史规律。”　　2014年首个国⏳家公祭仪式后，习近平总书记🚭亲切会见南🏫京大屠杀幸😄存者代表和遇难者遗属代表。总书记说，这段苦难历史🦈是民族的记忆，只😉有铭记才能珍视和捍卫来之不🙂易的和平。作为见证人，你们要用亲身经历向🥦世人告知历史真相，教育后代。　　“前事不忘，后事之师。”在纪念中国人民抗日💕战争💅暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上，习近平总书记强📺调：“我们纪念中国人民🛡抗日战争和🤮世界反法西斯战争的胜利，谴责侵略🛠者的残暴，强调牢记💕历史经验和教训，不是要延续仇👯恨，而是要唤起善良的人们🐞对和平的向往和坚守，是要以史为鉴、面向未来，共同珍爱和平、维护和平，让中日两国人🔛民世世代代友好下去，让世界各国😿人民永享和平安宁。”　　“解铃还须👊系铃人。”在纪念中国人🐟民抗日战争📯暨世界反法📪西斯战争胜利69周年座谈会上，习近🖥平总书记语重心长地说：“日本方面应该本着🔤对历史、对人民、对未来负责的态度，从维护中日友好、维护亚洲💱地区稳定与发😇展的大局出发，以慎重态度严🎨肃对待和妥善处理历史问🥊题，认真🏃记取历史教训，坚持走和🏭平发展道路。”　　“偏见和歧视、仇恨和战争，只会💆带来灾难和痛苦。”在纪念中国人民抗日🍑战争暨〰世界反法西斯战争胜利70周年大会上，习近📔平总书记指出：“绝不让🃏历史悲剧重演，是我们对🎷当年为维护人类自由、正义、和🙋平而牺牲的英灵、对惨遭屠杀📢的无辜亡灵🍎的最好纪念。”　　“让和平的薪火代😉代相传”　　“经历了战争的人🦏们，更加懂得和平的🆙宝贵。”　　历史无法改变，但未来可以塑造。正如习近平总🍜书记所言：“传承历史，不是为了纠结过🐼去，而是要开创未来，让和🤽平的薪火代代相传。”　　“近代以后，中华民⛰族遭到了列强长期侵略和🏐欺凌，但中国人民从中学到的不是🈯弱肉强食的强盗📽逻辑，而是更加坚定了👫维护和平的决心。”习近平总书记指📄出，“中国人民抗🕝日战争和世界反法西斯🤤战争的🐋胜利给我们留下的最🥖宝贵的启示，就是⚡必须毫不动摇走和平发展道路。”　　“历史告诉我们，和平📞是需要争取的，和👮平是需要维护的。只有人😑人都珍惜和平、维护和平，只有人人都记🦈取战争的惨痛教训，和平才是有希望的。”2014年12月13日，习近平总书记在南💱京大屠杀死难者国家♊公祭仪式上的🚾讲话言犹在耳。　　中国人历来讲求“己所不欲，勿施于人”。习近平总书记指🎤出，“中华民族🥤经历了西方列强侵略、凌辱的悲惨历史👑，深知和平的宝贵，决不可能重复🚺西方国家的老路。”　　“无论今😇后发展到哪一步，我们都永远不称霸、不扩张，不强加于人，不谋求势力范围，不同任何国家打冷战热战。”习近平总书记强调，“中国人民珍爱和平🏉，我们决🦃不搞侵略扩张，但我们有战胜一🛄切侵略的信心。”　　当前🥘世界并不太平，还有不少地区战火纷🚧飞、动荡不安。2022年4月21日，习近平主⬅席首次提出全球安全倡议，强调“霸权主义和强权🚶政治只会危害世界和平”。此后，习近平主席🧡在多个重大外交场合🦇深入阐述全球安全❗倡议的核心要义，呼吁“国际🎾社会要摒弃零和博弈，共同反对霸🙏权主义和强权政治，构建相互尊重、公平正义、合⛴作共赢的新型国际关系，树立休戚相关、安危与共的共🍄同体意识，让和平的阳光照亮世界。”　　“中国人民深知和😆平的珍贵，我们愿同国际社🔀会一道，以人类前途为怀、以🍷人民福祉为念，推动构建人🤙类命运共同体，建设更加美好的世💝界。”　　站✌在历史坐标前凝望，历史与未来、中国与世界，在这🐰里交汇延伸。你敢看完吗？《中间价再创阶段新🌖高 人民币有望重回6时代》全程无马。【学术争鸣】　　光明日报近期🏆围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了这个领🗓域代表性学者们的最新思考，也让笔者有机🕋会深化对汉🕜语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🐺学的倡导者们📖呼应时代和社会需要，试图赋予汉语哲学研究范🏽式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🍸传统学科领域的研😋究路向所不具备的内涵和功能，从而丰富👶了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导者🦕们陷入了😰徘徊于加法与减法之间，厚概念和🏅薄概念之间，特殊性和普遍性之间♏的进退失据状态。笔者认为，只有更深🌡入地澄清基本概念、进一步完善🕐论证手段，才🚩能使这一路向的探🚉究产生真正有意义的思想🏳跃迁和学术增量。　　在🆓加法和减法之间　　汉语哲学的倡🔌导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲🎪学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🗳语哲学的“多重意义”，分别是🥃用汉语作为思维和表达工具的👦哲学活动、一般所🚔谓的中国哲学、汉语语言哲学和哲💐学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是♍在试图做加法，至于能够加出😶个什么来则并不是显👧而易见的，因为这四项⌚相互之间包含重🌁叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分🍖就有被计算多次💳之虞。与此同时，此文也试📪图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲📊学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来看，汉语哲🍑学最重要的规定性有两个：一是强调用🌵哲学回应🎡人类的普遍性问题，这是为了凸显🌄哲学的普遍性维☔度；二是强调🛩哲学与科学的合作，强调突破🤭既有的学科藩篱。如果说前🍛者所表征的是德国观😪念论的理性🥐主义传统的影响，那么后者😻则体现了与作为20世纪哲学精🍱神之表征的分析哲学的🏗亲和性，这在当下🚼的中国哲学界——包括🔵汉语哲学界——都是尤为难得📧和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉语哲👔学的加法精神，又体现了其📟减法精神的是韩水🥄法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两个📂可诤之点，一🍌是所谓汉语哲学的方法论视角与以🆕汉语为视域之间🛫的含混与纠结，这是此文⏯中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我🐍们造成的印象；二是在这种方💧法论视角中所🌿特别强调的汉语哲学主要是👥一种理论哲学🕘而与实践哲学甚少关涉的💊断言，无论我们从当代🍯哲学“实践转向”的视角，还是从汉🛬语哲学可能的指涉来看，这种断言至少是更🤶为表面化的，或者是过于严苛的😹，其实质乃🍳是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普🐊遍性关切、本源性思📅想和规范性建构三🥓个方面提供了对汉🌅语哲学研究🥎的一个具有典型文本特征🔂的描述和刻画。此文中最为重要👕的是他对于本源🔦性思想的强调，这个😃核心概念几乎支撑✖了他对于中西哲🎇学的所有重要的论述。孙向晨反复➿强调要超越比⏲较哲学的思路和视野，但是颇为吊诡的🤗是，他越是加强本👕源性思想在他🐎的整体论述中的权重，就越会🆑削弱他走出比较哲学旧辙的努力。当然，孙向🖊晨运用了两种重要的🙂方法论资源，一是法国学🌮者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者💊于连在中西哲学与🆕思想之间的迂回策略。由此可以🤟看出他既想做加法😨又想做减法的企图心，这种企图♈的最后结果就是他的双重🦌视野论或双重本体论。　　孙向晨明确反对所谓语🐤言决定论，但是从他🤾对中西哲学的刻画和🆙描摹来看，语言决定论🥩对他的影响不可小🤵觑。就此而言，韩水法🆒那种似乎“圆熟”程度稍逊的普遍主义👤取向反🛄而是某种有益的制衡力量，因为这种普🎨遍主义更为彻底地摆❎脱了语言决定论✒的制约。在这里，我👻们应该援引梅祖麟早年从汉🌚语缺乏屈折语的角度对🌵斯特劳森之主谓语区⌚分作出的批评。关键在于，基于英语的🈺语法特征区分主谓🔅语是一回事，这种区分🎫本身在人类思维结♏构中的普遍性🛎则是另一回事。这当然是符合斯📒特劳森本人的看法，他在晚年尚😃且重申，在此类问题上，文化相对🎿性的论点是重要的，但其重要🆘性可能没有想象的那么大，“不管不同社会💭在背景差🍗异方面是何等巨大，但是拥💄有这些差异的个别语言🗓使用者都是🛐相同的人类的成员”。同时，如果说在🥩轴心时期，所谓🐶本源性思想差异🥣是一种构成性的差异，那么在后轴👼心时期的思想努力中，包括孙向晨🤼等海内外学者们🔛喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致力💵于将之转换为🍶一种背景性的或者🕑二阶的视域——事实上所谓迂回的📫策略要能够奏🆒效，也一定是以⏬这种区分为前提的。　　于是，我们可📳以在上述加减法中🗜发现某种拉锯，一方面是科学，另📸一方面是所谓本源性思想；一方⛄面是方法论意义，另一方面是规范性👂指向；一方面🧚是理论哲学，另一方😺面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂回，正是这种困🎺局召唤着⛷某种更深层次的发问和探索。　　在厚🍛概念和薄概念之间　　也许🕵正是基于这些已经指出过的🗜困难，孙向晨在光明🛴日报发表的《汉语哲学的基本问题向🎍度》一文中，明确🔀把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生🍛存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋🌐予这种哲学探索的任务来看，如此界定首🌆先是为了与其内涵🌄为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开📦来，因为后者被🐙认为主要🤭是面向过去的，而汉语哲学则🎂由于面向哲学问题🦋本身就不但是现🈁时态的而且🧢是指向未来的；其次是为了与从张东☝荪到刘梁剑的🔁汉语言哲学区分开来，因为汉语哲学所👖注重的😟并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后💣是为了与用汉语书写的🚁哲学区分开来，因为汉语哲学的🔃重心不在所🛡使用的语言，而在“哲学”，而这种🍁哲学的基础就是汉🍐语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报😋发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受♈韩水法对于广义汉语哲学和🌹狭义汉语哲学之区🤴分的基础上，以严密的🍇逻辑和犀利的论辩揭🤥示了这个表🙍面合理的区分下面潜📇藏着的更深层次的问题😌。在庞学铨看来，聚焦于汉语世🕹界的生存论经验和本🕝源性思想会排除掉👨我们在日常的意🧝义上已经🦐接受为汉语🏤哲学论域的内容和题材，例如那些📳似乎与汉语世界的生🆒存论经验和本源性思想距离比💱较遥远的主题。庞学铨从方法🍢论价值来为🤺广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🐰载具是汉语哲学💠的标识性特征，认为🥩广义汉语哲学“既凸显了汉语思🤖考📙与哲学表达的关系，又表明广义的🚏汉语哲学💯本来就包含、容纳🧡了狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向晨的🚱分歧仅🎉仅在于是否要把诸📈如于连和安乐哲这🏒样不以汉语为载具🐱的哲学研究包😑含在汉语哲学之中，但是其实质仍然在🕰于对汉语哲学本质规⛔定性的分歧。在这里，我们可以借🔡用英国学🔩者威廉斯的厚概念和薄概🔉念来分析汉语哲学争论🖼中目前🤬这个层面的分歧。之所以说是借用，是因🐃为威廉斯是在伦理学中使用🐢这种概念区分的，他把具有特殊内💔容的伦理概念，例如背叛和许🍷诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱离共🔬同体语境的诸如正义、公🚌平这样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念所表💽达的似乎是🔤事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方面由世界是什么🚃样子来确定，而同时，这却通常也😶包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透⬜视韩水法在光明日🐕报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中👨对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些🏅有趣的看法。首先，从历史还是从现实🌟来审视汉语哲学，会🍜有一个视角上的差异，因为汉语哲学👔之问本就是新一轮🛂的古今中西之争👥背景下才产生的♑问题；其次，从文中的论证来看，存在🐩着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命🍘结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视💹为对一种事🎴实和现象的命名，而并❄非一个学科或方向”，这可以看作是前🚂述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同🧥韩水法关🌅于汉语哲学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语共🐵同体精神活🧣动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应😩该把汉语🙏哲学理解为“事实与价值的结🦄合”。　　无论如何，厚概念和🕵薄概念的区分还是值得🍊借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语🌥哲学就是厚概念；与广义汉语哲🚽学相较，狭义汉语哲学就🏚是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也🤜表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义🍣汉语哲学和狭义💝汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是🐝汉语世界的📿生存论经验和本源性思想。本着🚣这样的立场，一方面🗞坚持要把不以汉语为📗载具但被认为阐😦发甚至构建了这种生存🐥论经验和本源性思❣想的哲🔽学运思及其研究成果🦐纳入汉语哲学中来，另😺一方面又认为汉语哲学要👜使用一种去语境化的🚍理论方式表达自身对普遍性🍔哲学问题的关注，这既可以说是🤯像傅永军敏锐觉察到的📐那样包含了具有🚔某种反噬作用的“矛盾”，也可🎬以说是像庞学铨那样🌛平实地理解为“一个问题的两⏲个方面”，关键在于💼我们在这里所面对的到底是一种什🚮么样的矛盾和一🥤个什么🗣样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🎼题症结在🎨于当论者要强调⚽的是汉语哲🚡学的普遍性维度时，所使用的是薄概念🌀，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是🤰汉语哲学👛的特殊性维度时，所使用的👛是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🍿意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反🏾而容易被忽略或者至少🏪是变得主观随意了，而在🚐哲学问题上，也经常是细节决定🖇成败，这应该是目前😴这场争鸣虽有进🔊展但是进展并不完全令人满🏋意的一个根本原因。　　在普遍性🔖和特殊性之间　　汉语哲学之🐃问出于普遍性与特殊性之争、汉语哲学之🧡问向着普遍性与特殊性🦕之争、汉语哲学👋之问介于普遍性与特🥠殊性之间，这是当我🔶们从普遍性与特殊🛑性的关系问题去观察💖汉语哲学✖之问和之争时🚗可以得到的三个命题和结论。　　说汉语哲学💳之问出于普遍性与特🔎殊性之争，是因为如果没有普遍🗺性和特👺殊性问题的刺激及其🏔内在的紧张，汉语哲学要🔟么就成了纯粹的发思古之😃幽情，要💩么就成了文化特殊主义🦂的最新版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🦍中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲💥学的含义是不同的🎸，这两种“存在”的含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中🏐的汉语哲学却是一个👑厚概念；后一种“存在”是“事实与价🚆值的结合”，但是其中的汉语🚞哲学却无法宣🏤称自己是一个“厚概念”，最多是🎩厚薄之间的一个概念，这是厚薄之辩中🥃一个悖谬之点，原🌷因就在于汉语哲学之问出于普⬛遍性与特殊性之争。　　说🕒汉语哲学之问向着🎇普遍性与特殊性之争，是🌌因为汉语哲学的提出就是为了☝措置普遍性与特🛰殊性之争。说汉语哲学🧡之问出🐂于普遍性与特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语🚇哲学之问向着普遍性与🎓特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话🦂来说，“思考过去与思考🚻未来所带🍀来的问题也不同，因🦊为过去是我们的原因，而我📡们是未来的原因”。如果我们🔼认同这一点，就会对汉语哲学📱之问向👲着普遍性与特殊性之争有🥘更为同🏒情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应🈺该也在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原🏛因”，就应该对😷汉语哲学之问如何向着普遍性与特殊🗾性之争有更🙀为审慎和均衡的考虑，这🆔也是为什么一个本身是“事实与价🐘值的结合”的厚概念的汉语哲学，充其🐔量只能是一个厚薄🗞之间的概念，而💡无法像在历史上曾经存在的那🏆样就是一个厚🎱概念的主要原因。　　说汉语哲学之问介于😸普遍性与特殊性之间，除🌘了基于上述厚薄之间的论辩，也是因为汉⛰语哲学本身曾经贡献过💱对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张📽祥龙先生就曾经在一次讨论会🙋上提出“我们需要同👍时追求两个极端，形成🎇一个张力然后感受中间的东🍾西”，他还问“能不能有这样一🧔个哲学？它直接🔦阐发的就是中间的🥝这一块，而不是通过认为这🤰两者中某一个是🏁更真实的然后来做🎐”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所🔶做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🦌思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体论🌻的逻辑😱思辨只思考极端的相反项，因为🔹追求可当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希🎫腊人由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任🌑何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某👚种永不枯竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲🤩学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得🍌到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番🌬关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🛹“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大学🆎汉🐓语哲学中心成立大会上，有学者将汉语哲学刻画🚘为从汉语㊗里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的关⛲系就像孔夫🎩子与中国的关系，正如汉语哲⛪学是从汉📻语中长出来的，孔夫子是🐁从中国长出来的。启功先生关💣于书法有一个金句：一幅书法作品可能🈵是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写❕出一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🔕不要将汉语哲学看作🕙一个明确的学科甚至论域，而是看作一个吁🔨求和一种呼声，并在具体哲学🍏研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华🦄东师范大学中国🏎现代思想文化研🥝究所暨哲学系教授)

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（青岛日报／观海新闻记者 Nia Nacci）