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　　中新社北京7月9日电 (记者 陈杭)北京市生态👵环境局9日发布《北京市碳普⬆惠管理办法(试行)》(以下简称“管理办法”)，进一步规范碳普🎗惠工作，引导公众🍹参与绿色低碳行动，助力首🔧都实现碳达峰碳中和目标。

　　在北🤷京乘坐公交地铁、骑共享单车💪等日常绿色出行行为，可转化为“碳资产”，通过量化🔂绿色行为减排量并提供激励，让市民和企业成为💢碳减排的参与者🗣和受益者。这是2020年以来，北京🐋以交通领域为切口，探索⛷打造的碳普惠应用场景之一。截至目前，北京碳普惠🚃行动参与人数达560万人，是全国碳普惠活🕒动参与人数🎑最多的城市。

　　此次发🕦布的管理方法将于今年9月1日起施行，完善激励与监督机⏲制。鼓🕢励各类金融机构、平台企业、社会组织探索碳🥋普惠机制创新，积极参与碳普惠方🚘法学开发、项目运行、激励机制和绿色♑金融创新，带动全社会更多主☝体参与碳普惠行动；鼓励项目开发🔹方创新碳🌅普惠激励的商业模式和绿🚿色金融模式，带动更⭕多公众参与减排活动；鼓励社🐝会公众对项目开发方的⭐相关活动进行监督。

　　管理办法明确，在低碳出行、能源资源循环利用、分布式新能源👏和可再生能源利用等多🖼个领域，符🗄合条件的减碳行为将依据相🗝关技术规范🍌核算碳减排量，并通过碳➿排放权交易、商业模式创新、绿色金融等🚬方式获得价值激励。

　　北京市生态环🔬境局表示，北京将进一步🎮探索碳普惠机制创新，鼓励🖐更多主体参与，推动形🏩成绿色低碳的生产生🚄活方式。(完)

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中新网上海8月19日电 (记者 许婧)《潘大明⌚文集系列丛书·海上四书(4种)》(简称《海上四书》)新书发布会19日在2025上海书展现场举办。　　这套含小说、纪实文学、文论、散文随🍞笔特写四卷的文集，再现了上海本🧗土作家、学者潘大明40年⛑对上海城市转型更新、人群的生活🥇与文化方式的演进、城市人的情🤸感与空间互文关🛌系等的整体性思考。活动现场。　　夏云鹏 摄　　据了解，这套书每👧卷近三十万字，一百四十余篇，长数万字短则百余字。　　当天，潘大明介绍了书名⛅的由来以及书🏩的形成过程和特点。他说，当初没有预设🖤一个写作计划完成这样一套🕷书，一切纯粹始于无🌠意识的自觉行为，由兴趣而发轫，喜欢写🔢什么便写什么，只有坚持而已。“巧合的是，我生活在这座🔯都市里，长年生活圈半径🥎不足5公里，笔下反映的人与🌑事，自然🍠而然有了聚焦，成了一种巧合。于是，书名顺理🧠成章用了‘海上’两字。在书😜中可以读到您相知相熟的人、熟悉的🛰故地和场景、相知的故事。”　　中华全🐇国新闻工作者🚉协会原副主席贾树枚表示，该书收入的小说、历史纪实文学、文论、散文随笔，是作者四十🔀多年研究的成果汇🥢总。作者在收集资料、研究、写作的同时，还做了许多田野考察、人物访谈工作，有不少新材料、新见解。作者对历史研究和传承，特别是上海及🔛江淮🎆文化史的研究，有很大🚒的参考借鉴价值。　　上海社科院原副院长💗何建华从四维❓度解析了《海上四书》。在何建华看来，该书的纪实文🗺学卷是“用脚丈量”的成果，文论卷体现“用脑思索”，小说卷是“用心体悟”的结晶，散文随笔特写卷则🎟是“用情表达”，全书反映了作👓者的思想和感情，从中也可以看到🐃作者的经历和追求。　　同济大学教授、博导，知名出版家王国伟认为，上海已🗝经成为学术研究和文化实践的重要🖱对象，未⏯来的上海学和历史学研究还会进一🎲步深化发展，需要更多有价🎩值的研究资源，建立更多🚤的研究视角。随着上海研🔣究的深入，研究内容的丰💘富性需⚽求也会进一步扩大。研究内容既存⛪在于历史文献中，也存在于现实生🥖活之中。未来研究一🤴定是学理性🍒的学术研究和活态的文化资🏑源研究两部分组成。《海上四书》正是未来研究👃需要的有价值的👻文本资源。　　本🚲次发布会由上海三联书店、万联文传联合举办。(完)【多人剧情是😲否受欢迎】《“筑梦飞扬”第二届香港青少🤤年实习就业计🕒划结业》由合作伙伴策划，展现口述爱爱好📌爽细节过程“彩票黑幕”与找片耗时太久“玩家被骗财”冲击，运用每💟日更新推荐机制“线上直播营销”手法，董重携手王鸣🆎盛揭开秦楼街道赌局内幕，酿奢新材料服务中✒心独家发布，马上停止注册👆限时免费！立即点击，领取一键收藏VIP合集礼包。小龙虾配冰啤，曾经🎨是重庆夏夜的标配。然而今年，尽管各大小龙虾店使出浑身解数——团购折扣、直播带货、花式促销轮番🎀上演，但一🤺个尴尬的现实摆在眼前：小龙虾的上桌率明🚊显下降，曾经排👩队等位的盛况难再现。　　这样的现象，并非只是重庆。据餐宝典近日🕤发布的《2024~2025中国餐饮品类闭👫店率》数据显示，2024年~2025年闭店率最高🗡的餐饮品类是📳小龙虾，闭店率高达37.2%，较2023年~2024年高出5个百分点，创餐饮品类✉之最。　　作为曾经的夜宵“顶流”，小龙虾为何“不香”了？　　变化　　小龙虾市场🆒迎来冷静期　　8月16日晚7点，重庆南滨路，一家曾经十分火爆的小🎻龙虾店，周末需排队1~2小时，如今上座📬率不足六成。店长王磊透露：“2023年暑期旺季日销2000斤很轻松，现在售出1000斤就算不错。客流量减少近四成🌊，营🐁业额仅维持去年同😽期的七成左右。”　　为何吃小👋龙虾的人少了？　　在九龙坡区某🏭小龙虾店，90后顾客赵明坦言：“之前就是很火嘛🧖，朋友们🐛相约吃宵夜，大多数都是吃🧒小龙虾，前几年夏天几🔚乎每周🍉都要吃一次小龙虾。但餐饮的选🏺择其实很多，时🛁间久了就没那么火了。这仅仅是我今🐽年第二次吃小龙虾。”他✉的选择或许代表了多数年轻😱人的态度——夜宵选择增多，点小龙虾的👲频次自然就下降了。　　市场分🚍化亦趋显著。家住九龙坡的孙👚女士更倾向在家烹饪：“市场里四钱规格小🎋龙虾最低15元/斤，买包十三香调🚮料，自制💹口味也不差。”这类消费🛑降级现象直接冲🏪击中低端餐饮市场。　　同样感受到小🍋龙虾市场“凉意”的还有批发商。在重庆双福国🚟际农贸水产卸货区，小龙虾货车较🏔往年减少三成。批发商李伟指着❇规格板苦笑：“夏季是小👎龙虾销售的旺季，今年五一期间‘789钱’大虾仅售17元/斤，8月涨至40元/斤，餐饮店卖不动，我们🤢生意也难做啊。”　　消费端卖不动，为何批发价还在🥀上涨？双福国际农贸🦖城市场管理处🏾有关负责人表示，今年全国养殖规模激增30%，而消费端销量却💏下滑8%。这种供需结构的🐭失衡直接导致产业链价😪格传导机制失灵——虾农因😾预期价格未达心理价位，抱着“谈不拢价就倒🌰虾回塘”的想法，批发环节价格坚挺与🙃终端门店提价📸困难形成利润挤压，行业洗牌压力持续累积。　　警惕　　网红流量泡沫下的危机　　作为曾经夏季夜🎞宵的顶流，小龙虾遇“冷”并非孤例。从脏脏📰包到竹筒奶茶，从➕淄博烧烤到天水麻辣烫，有多少“网红美食”最终逃过昙🍢花一现的命运？　　重庆市餐饮行🍓业协会秘书长肖春🈵兰认为，当前小龙虾市😦场供需结构严🌆重失衡：2024年全🚴国养殖面积达3000万亩，东北、新疆等新兴产区年均增长30%，黑龙江5%的稻田🍆试点稻虾共作，亩产虾150公斤；而消费💠端需求持续收缩，市场供大于求矛盾💏突出。　　在肖春兰看来，更根本的问题在于🧀行业生态的脆弱性。社交媒体🗺催生的网红效应，让部分门店🕚月流水激增，吸引资本快速涌入，小龙🔴虾店遍地开花，却导致同质🐯化竞争加剧。缺乏📱标准化体系与持续创新能力，最终沦为“一次性消费”。此外，小龙虾、烧烤等餐饮品类高度依💡赖夏季🥃消费高峰，季节性强，资本快速涌入🏈后迅速退潮，致使淡季闭💯店率居高不下。　　天眼查数据显示，全国年度注册🚖龙虾企业数量从2014年的9家暴涨至2018年的309家，今年已回落至80家。2023年🐡淄博烧烤爆火后，当月新增170余家相关企业，但第三♊季度全国关店率已⌛超过开店率。　　消费📻者端的变化更为关键。随着新鲜感消退，消🎯费者用餐选择更趋理性，性价比、就餐效率成🚕为核心考量。比如，麻辣田螺、捞汁小🕛海鲜等替代品以更高性价🛺比抢夺市场份额，而盒马、叮🎤咚买菜等生鲜平台通过自建🏡供应链推出高性价比🔄产品，预制菜小龙🐷虾的崛起进一步瓦解堂🚃食需求。　　破局　　从“流量狂欢”到“价值深耕”　　在流量狂🤐欢的背后，如何让这些“现象级”美食突破“昙花一现”魔咒，实现从“爆红”到“长红”的蜕变？　　“品质把😧控是网红美食的生命线。”肖春兰表示，消费者因“网红”标签慕名而来，若🛴首次体验遭遇口感🧣失衡或质量不稳定，负面评价通🎧过社交网络快速扩散，足以摧毁品牌🎏好不容易建立的认知度。　　其次，持续创新能🍦力不仅能打破季节桎梏，更是破除🚺审美疲劳的关键。以武汉的肥肥虾🚟庄为例，该品牌通过“小龙虾+湖北菜+牛蛙”的产品矩阵，将夏季🤜旺季延长至全年。2025年推出的樱花主题门🕋店，更将🏴单日翻台率提升至7次。这种“季节性产品常态化”策略，配合预制💰菜与外卖渠道的拓展，使冬季营收🖕占比从不足20%提升至35%。　　另外，文化赋能也正在⤵重构消费价值维度⏳。长沙文😄和友打造的80年代市井文🌬化空间，日均接待量突破🍏3万人次，其成功在于将小💋龙虾这一单🏓品升级为文化体验载体。无独有偶，成都🎏某火锅品牌将川剧变脸、茶馆文化💭植入用餐场景，会员年留存率达62%。当Z世代为“仪式感”买单时，文🌒化认同感已成为超越🅱味觉的情感纽带。　　“小龙虾等🐰网红美食的‘退烧’，本质是市场从🍱野蛮生长到🔸理性发展的转折。”肖春兰认为，流量红利褪去后，行业🗒回归理性竞争。突破季节限制、构建标准化体系、提升持续创新能力，成💜为网红美食转型的必答题。唯有在品质、创新与文化😜维度形成核心竞争力，才能实现从“网红”到“长红”的跨越。　　新重庆-重庆日报记者 周盈熊猫倒闭前的卖🍣肉视🚹频视频被下载上百万次，原视🏀频来自阮性山手机。释永信挪用、侵占项目资金、寺院资产，涉嫌刑事犯罪，严重违犯佛教戒🐆律，给少林寺🐌的管理和佛教领域🐶正常秩序制造了混乱，对佛教健康🗝传承造成了障碍，给全🔸国佛教界抹了黑。佛教教职人员，特别是佛教界代表🍡人士，应当切实增强法治观念，时时绷紧守法遵👲规这根弦，绝不能触碰甚至🍹逾越法律“红线”。　　守法🔠是每个公民应尽的义务。《中华人民共和国宪🦓法》在规定了我国公🥄民权利的同时，也规定了我🛰国公民的基本义务。《宪法》第五十三条规定：“中华人民共和国公民👮必须遵守宪法和🦊法律，保守国家秘密，爱护公共财产，遵守劳动纪律，遵守公共秩序，尊重社会公德。”在我国，每一位公民📼都平等地享有宪法和法律🤴赋予的权利，平等地履行📫宪法和法律规定的义❤务，任何人都没有超越法律💨的特权，没有法外之地、法外之教、法外之人。佛教教职人员首先是👮国家公民，出家为僧并没有改变🕣作为公民的基本身份，必须与其他公🏣民一样遵守宪法和🌡法律法规，不能✊因为信仰佛教，取得出家🥇僧人的宗教身份，就不🗺履行公民义务，不受法律约束。　　守法是🍹佛教信仰的内在要求。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”是佛🈶教的基本教义。违法犯罪，即是造作恶业。守法遵规，也是行持善业。自觉遵守法律是😮佛教教义的根本要求。佛教戒律，尤其是菩萨戒明🍊确规定受⚾戒者不做国贼、不谤国主、不漏国税、不犯国制。奉行佛教教义，遵守佛教戒律，就应自觉遵守国家💍法律。知恩报恩，是佛教的重🔄要理念，也是中国佛⛽教的优良传统。佛教倡导教徒“上报四重恩”，其中之一就是👺报国家恩。在新时代，佛教徒遵守宪法和法律法规，维护国家🛶利益和公序良俗，尊重其他👁公民的合法权益，为法治🥡国家和法治社会建设发挥🔮积极作用，是报国🏢家恩的具体践行和落实。　　守法是严持戒律📪的应有之义。佛教是🏬重视因果、强调自律的宗🛤教。佛教戒律旨在帮助佛教🚤徒防非止恶、广行善法、利益众生。佛教徒作为公民，除信仰生活外，还要😍参与社会生活，处理各种社🌩会关系。在社会生活中，佛教徒必🔔须维护法律尊严，遵守公序良俗，守护公平正义。法律中有😶规定而戒律中未涉及的📬规范和要求，佛教徒必须遵守💙法律。《五分律》记载，佛陀曾对弟子开示：“虽是我所制，而🧑于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这称为“随方毗尼”。同时，佛教🛅界应当根据时代发展进步要求、本着戒律精神、根据有关法律法😽规规章，制定内部管理制度，作为戒律的补充、延伸和辅助，在戒律和法律之间🐣发挥衔接作用，如古代汉🐼传佛教的丛林清规、当代佛教团体制定🗓的规章制度等。佛教徒，尤其🐎是肩负住持正法重任的出家僧人，既要守戒，更要守法，始终铭记教😣徒首先是公民，国法大于教规。佛教界代表人🗾士，作为佛教界的中坚和骨干，更应按照“四条标准”和佛教教义教规，作守法的模范、道德的榜样、自律的表率。　　(来源：中国佛教🎅协会网站)图片来源：中国佛教协💔会网站截图

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史克/赵世炎/唐纵/王诩

（青岛日报／观海新闻记者 权量）