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北京时间7月9日，世俱杯半决赛，弗鲁米嫩塞0-2切尔西。赛后，目前效力于💥弗鲁米嫩🚐塞的蒂亚戈-席尔瓦称赞了若昂-佩德罗。

谈及若昂-佩德罗，蒂亚戈-席尔瓦表示：“这个孩子🐯很特别，我对🧝他有很深的感情。我在切尔西时曾⭕两次面对他，那时🎺他在沃特福德，面对我们他踢了🚗两场精彩的比赛。我没想到他会有一个如此灵🤙感迸发的下午。他用两脚漂亮的🛎射门得分。我祝若昂-佩德罗🛩在他的职业道路上好运。”

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【学术争鸣】　　光明日报近期🙄围绕“汉语哲学”组🖼织的学术争鸣，汇聚了🔚这个领域代表性🐎学者们的最新思考，也让笔者有机会深🚉化对汉语哲🛎学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲🗄学的倡导者们呼应🚈时代和社会需要，试🍨图赋予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于🏢传统学科领域的📊研究路向所不具备的内🤙涵和功能，从而丰富🆚了当下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡🌑导者们陷入了🐇徘徊于加法与减法之间，厚概念和薄概念之间🎤，特殊性和普遍性之间🕉的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地澄清🗂基本概念、进一🤤步完善论证手段，才能🎊使这一路向的探究产🌵生真正有意义的思😾想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之🆕间　　汉语哲学的倡🥄导者之🦂一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的🗣使命——特征、境况与前景》中枚举了汉语哲🚯学的“多重意义”，分别是用汉⏭语作为思维和✂表达工具的哲学活动、一般所谓的中国👵哲学、汉语语言哲学和哲🚡学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然🦄是在试图做加法，至于能够加出个什🥥么来则并不是显🔁而易见的，因为这四👵项相互之间包🚭含重叠的内容，如果一味做加📋法，那些重🔮叠的部分就有被计算多次🖋之虞。与此同时，此文也试图🎗做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲🕢学的内核还剩下什么呢？从文章的描述来🏴看，汉语哲学最重要♐的规定性有两➗个：一是强调🏆用哲学回应人类的普遍性🔗问题，这是为了凸显哲🦉学的普遍性维度；二是🈴强调哲学与科学的合作，强调突破⛹既有的学科藩篱。如果说前者所表征📠的是德国🔒观念论的理性主义传😻统的影响，那么后者🈶则体现了与作为20世纪哲学精😵神之表征的分析哲学的亲⛸和性，这在📮当下的中国哲学界——包📩括汉语哲学界——都是尤🕹为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既体现了汉📨语哲学的加法精神，又体现了🗼其减法精神的是💺韩水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里🤖仍然有两个可诤之点，一是所🥓谓汉语哲学的方法论视角🕷与以🌩汉语为视域之间的含混与纠结🏦，这是此文中🐾方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的印象；二是在这种🥦方法论视角中所🙊特别强调的汉语哲🔼学主要是一种理🤚论哲学而与实践哲学🏨甚少关涉的断言，无论我们从当代👵哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲🤳学可能的指涉来看，这种断言至少是更🍄为表面化的，或者是👳过于严苛的，其实质乃是做🎉减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文从普遍性📙关切、本源性思⛴想和规范⬛性建构三个方面提供了😊对汉语哲学研究的一个具♏有典型文本特征的描📩述和刻画。此文中最为重要的🎫是他对于本🖤源性思想的强调，这个核心概念几🚌乎支撑了他对🙆于中西哲🏒学的所有重要的论述。孙向晨🚞反复强调要超越比较哲📣学的思路和视野，但是🔂颇为吊诡的是，他越是加💉强本源性思想在他的整体论❔述中的权重，就越会削弱👗他走出比较哲学旧辙的🐹努力。当然，孙向晨运用了⛰两种重要的方法论资源，一是法🦅国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国🐡学者于连在中西🌱哲学与思想🔮之间的迂回策略。由此可🈷以看出他既想📘做加法又想做减法的企图心，这种企图的最后结😅果就是他的🈂双重视野论🐜或双重本体论。　　孙向晨明🉑确反对所🔃谓语言决定论，但是从📰他对中西哲学的刻画和描😦摹来看，语言决定论对他的👭影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🐁遍主义取向⚡反而是某种有益🤙的制衡力量，因为这种普🥞遍主义更为彻😷底地摆脱了🦑语言决定论的制约。在这里，我们应该援引😐梅祖麟早年从🛶汉语缺乏屈折语的🐞角度对斯特劳森之主谓语👬区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法特🖌征区分主谓🚠语是一回事，这种🐴区分本身在人类思维结构中的🥢普遍性则是另一回事。这当🌚然是符合斯特劳森本人的看🆘法，他🎑在晚年尚且重申，在此类问题上，文化🏳相对性的论点是重要的，但其🛸重要性可能没有想象的那么大，“不管🔺不同社会在背景差异方面🐲是何等巨大，但👦是拥有这些差异的个别语言🤷使用者📊都是相同的人类的成员”。同时，如果说在轴心时期，所谓本源⛎性思想差异是一种构🍾成性的差异，那么在🅾后轴心时期的思想努力中，包括孙向晨等海🦗内外学🕛者们喜欢谈论的“迂回”，则更多应该致😃力于将🕔之转换为一种背景性🆓的或者二阶的视域——事实上所🏍谓迂回的策略要能够奏效，也一定是🌟以这种区分为前提的。　　于是，我们可以💯在上述加减法🐚中发现某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本🤲源性思想；一方🧠面是方法论意义，另一方面是规范🐢性指向；一方面是理论哲学，另一方面😍是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂⏺回，正是这种困局召💚唤着某种🍪更深层次的发问和探索。　　在厚概📄念和薄概念之间　　也许正是😚基于这些已经指出过✝的困难，孙向晨在光明🌡日报发表的《汉语哲学的❓基本问题向度》一文中，明确把汉语哲学界定为“基于‘汉语世界’的生🏑存论经验所进行的哲学探索”，从孙向晨赋予🔂这种哲学探索📃的任务来看，如此界定首先是🖐为了与其🏡内涵为中国哲学史的“中国哲学”这😧个表述区分开来，因为后者被认👷为主要是面向过去的，而汉语🙃哲学则由于面向哲学问🦆题本身🚴就不但是现时态的而📁且是指向未来的；其次是为了与🏻从张东荪到刘梁🖍剑的汉语言😗哲学区分开来，因为汉🍙语哲学所注重⛏的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的🍐生活世界；最后是为了与用😇汉语书写的哲学区分开来，因为汉语哲✡学的重心不在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲🕵学的基础就是汉语世界⬛的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发😄表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受🚖韩水法对于广义汉语哲学和狭义汉语🕘哲学之区分的基础上，以严密的逻辑和犀利的论🙋辩揭示了这个表面合理的📩区分下💬面潜藏着的更深层次的问题。在庞学铨看来，聚焦于汉语🌾世界的生存论经🦕验和本源性思想会排🐉除掉我们在日🏗常的意🎂义上已经接受为汉语哲学🕕论域的内容和题材，例如那些似乎与🚦汉语世界的生存📠论经验和本源🎛性思想距离比🎦较遥远的主题。庞学铨从方法🍩论价值来为广义🐥汉语哲学辩护，坚持🚺以汉语为载具是汉语哲📏学的标识性特征，认为广义汉语哲🙈学“既凸🦗显了汉语思考😥与哲学表达的关系，又表明广🏚义的汉语哲学本来就包含、容纳了🏧狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞学📆铨和孙向晨的分歧仅仅在🦇于是否要把诸如于连和🔏安乐哲这样不🏚以汉语为载具的🤪哲学研究包含在汉⏰语哲学之中，但是其实🎭质仍然在于对汉🎅语哲学本质规定性的分歧。在这里，我们可以借🕋用英国学📭者威廉斯的厚概念和📳薄概念来分析汉语哲学争⏮论中目前这个层面的分🐲歧。之所以说是借⛺用，是因为威廉斯是🕡在伦理学中使📻用这种概念区分的，他把具有特殊🍀内容的伦理概念，例如背叛和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为抽象和脱🃏离共同体语😼境的诸如正义、公平这🛸样的概念称作薄概念。与薄概念相比较，厚概念🏵所表达的似乎是事实与价🈴值的结合，“怎么使用这🏹些概念，一方面由世界是什么样🚨子来确定，而同时，这却通常也包含对处境、人物、行为的某种评⏰价”。　　由🈷此来透视韩水法在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文中🛅对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些⛩有趣的看法。首先，从历史🥚还是从现实来审🤵视汉语哲学，会有一个视角🤝上的差异，因为汉语哲学之⛑问本就是新🕦一轮的古今中西之争背景下💘才产生的问题；其次，从文中的📷论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结构及🔽其遗传特征”进行类比，进而指出“汉♌语哲学应当被视为对一种🥗事实和现象的命名，而并非🕛一个学科或方向”，这可🐲以看作是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩水法关🧛于汉语哲🔅学讨论重心转移的观点，也乐见促进汉语😜共同体精神活动🎲之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应该🍧把汉语哲学🦇理解为“事实👦与价值的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🎣的区分还是值得借用🍰的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲💎学就是厚概念；与广义汉语哲🏁学相较，狭义🥋汉语哲学就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义🕵汉语哲学和狭🍥义汉语哲学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就是汉语🚳世界的生存论经验😁和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚持要🌟把不以汉语为载具但被🌷认为阐发⛵甚至构建了这种生存论📓经验和本源性思想🐃的哲学运思及😓其研究成果纳入🥙汉语哲学中来，另一方面👄又认为汉语哲学要🕡使用一种去语境化🍮的理论方式表达自身🖋对普遍性👞哲学问题的关注，这🌏既可以说是像傅永军敏🏩锐觉察到的那样包含⛰了具🔛有某种反噬作用的“矛盾”，也🐏可以说是像庞学铨那样平实🧔地理解为“一个问题🔱的两个方面”，关键🐤在于我们在这里所💉面对的到底是一🥁种什么样的矛盾🥗和一个什么样的问题。在笔者看来，矛盾之处和问🔘题症结📗在于当论者要强🌹调的是汉语哲学的普遍性维度时，所使🐶用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉📄语哲学🌖的特殊性维度时，所🗯使用的是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🎉被忽略或🎶者至少是变得主观随意了，而在哲学问🚶题上，也经🚵常是细节决定成败，这应该是目前🙉这场争鸣虽有😸进展但是进展🌅并不完全🚖令人满意的一个根本原因。　　在普遍性和特殊🌵性之间　　汉语哲学之问出于🕋普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问向🌨着普遍性与🔭特殊性之争、汉语哲学之🐩问介于普遍🏉性与特殊性之间，这是当我们从普🚁遍性与特殊性的关系👏问题去观察汉📍语哲学之🔽问和之争时可以得到的三〽个命题和结论。　　说汉语哲学之问📎出于普遍性与特🎵殊性之争，是🔎因为如果没有普遍性和💭特殊性问题的刺激及🚳其内在的紧张，汉语哲学要么就成了纯粹的🚥发思古之幽情，要🥡么就成了文化特殊主义的最新🐐版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实🧣中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲🐏学的含义是不同的，这两种“存在”的🍢含义也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的📱汉语哲学🏠却是一个厚概念；后一种“存在”是“事实与价值👥的结合”，但是其中的汉语哲🏌学却👬无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚🦋薄之间的一个概念，这是厚🐚薄之辩中一个悖谬之点，原因🎒就在于汉语哲学🌞之问出于普遍性与特殊性之争。　　说汉🐩语哲学之问向着普遍性与特🈹殊性之争，是因为汉语🔵哲学的提出就是为了🛥措置普遍性与♐特殊性之争。说汉语哲❇学之问出于普遍性与特🚠殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之问向👢着普遍性与特殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来说，“思考过去与✍思考未来所带🐑来的问题也不同，因🎵为过去是我们的原因，而👝我们是未来的原因”。如果我📫们认同这一点，就会对汉🚢语哲学之问向着普遍性与特殊🎥性之争有更为同情🌝的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也🔺在不同程度上涵盖共🎂时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是😸未来的原因”，就应该对汉🦕语哲学之问如🕛何向着普遍性与特🧒殊性之争有更🏈为审慎和均衡的考虑，这也是为什🎄么一个本身是“事实与价值😃的结合”的厚概念的汉语🛋哲学，充其量只能是一🗡个厚薄之间🚵的概念，而无法像在历史上🌽曾经存在的那样就🚮是一个厚概✌念的主要原因。　　说汉语哲学之问介🔞于普遍性与特殊✌性之间，除了基于上述厚✡薄之间的论辩，也是因🤶为汉语哲学本身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特🏫的理解。例如，张祥龙先生就曾📺经在一次讨论💯会上提出“我们需要同📪时追求两个极端，形成一个张力🥅然后感受中间的东西🧦”，他还问“能不能有这🈶样一个哲学？它直接阐发的就🔏是中间🍌的这一块，而不是通🎉过认为这两者🎙中某一个是更真实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就🍎是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中🛒国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊⛸人的本体论的逻辑思🌇辨只思考极端的相反项，因为追求可当成定义👼的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由于不懂🧠思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人从任何一边来♌界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种👚永不枯竭之源，也许是⛎唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一🚲个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并未得到足👝够充分的——“之外”的——承认，但是他🏕这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一🌖个“之间”者发出的。　　在2022年召开的北京大🤭学汉语哲学中🐝心成立大会上，有学者🖇将汉语哲学刻画为从👤汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🔩与哲学的关系就像孔夫子与🍝中国的关系，正如汉语哲学是从汉😱语中长出来的，孔夫子是从🎬中国长出来的。启功先生🥪关于书法有一个金句：一幅书〽法作品可能是雄强的，但是🥁我们不可能“雄强地”写出一幅雄强的👻书法作品来。也许，我们最好不🌜要将汉语哲学看作📧一个明确的🦏学科甚至论域，而是看作一个✖吁求和一种呼声，并在🔺具体哲学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华🦇东师范大学中🍊国现代思想文化研究所暨哲学系教🤮授)【BT资源合法吗】今日特别推🏺荐的《免费看的黄页最新💘网站》，为学校校花巨乳🎩行业首部😽融合剧情与纪录片拍🐫摄手法的作品，主创吴昌硕表示“我们要真实🔮还原，但不煽情”，影片已在东莞上🍼线。时下，贵州省😭毕节市威宁📄彝族回族苗族自治县的万🐐寿菊迎来采收季，在乡村田野间形😂成一🏼片片金色浪潮。村民们🔃抢抓农时，将盛放的万寿😮菊采摘、装袋，源源不断送往收购点，让“金色花瓣”变成实实在在的🌂经济收益。图为8月24日，威宁自治县草海🌏镇郑家营🏜村收购点，村民正在🐖将万寿菊倒入发酵池。罗大富 摄 图为8月24日，在威宁自治县🦁双龙镇🛷高坡村拍摄的万寿菊种植基地。罗大富 摄图为8月24日，在威宁自治县🍜草海镇郑家营村收购点，村🎿民正在将万寿菊倒入发酵池。 罗大富 摄图为8月24日，游客在威宁自治县😽双龙镇高坡🏹村万寿菊花海里观景。 罗大富 摄图为8月24日，航拍🕞威宁自治县双龙镇高坡🏐村万寿菊种植基地。罗大富 摄图为8月24日，威宁自治县双龙镇红🚴光村村民正在采收🐗万寿菊。 罗大富 摄图为8月24日，威宁自治县双龙镇红光村村🧠民正在采收⏭万寿菊。 罗大富 摄杏吧有你👵背后到底隐藏了什么？朱高炽发声。中新社北京8月25日电 德黑兰消息：伊朗媒体25日报道称，伊朗将与英国、法国、德国🧀在瑞士日内瓦举行新一轮核问🌠题谈判。　　伊朗伊斯兰共和国广播🃏电视台、伊朗塔斯⌛尼姆通讯社25日援引消息人🚞士的话报道称，26日，伊朗将与英、法、德三国在瑞士日内🦕瓦举行核问题谈判。伊朗谈判代🈲表团由副外长拉🔂万奇率领，将重⬇点讨论核问题和取🥒消对伊制裁。　　伊朗与👥欧洲三国曾于7月25日在土耳其伊斯🏠坦布尔🎄举行核问题谈判。欧😤方要求伊朗同意恢复和美国谈判并与💐国际原子能👶机构合作。　　8月12日，英、法、德三国向联合国致☔函表示，若伊朗不愿在8月底前就⏬核问题达成外交解决方案，准备启动“快速恢复制裁”机制。　　据伊朗🍙媒体报道，22日，伊朗外长与英、法、德三国外长以及🔛欧盟外交与安全政🥗策🐠高级代表通电话。伊方警告欧方，任何企图触发“快速恢复制裁”机制的行为都“缺🍴乏法律和道义依据”，会带来严重后🛡果。　　根据2015年签订的伊核🎦协议，“快速恢复制裁”机制允许签署国🏴采取措施应对伊朗的违😛规行为，该机制的有效期👎至2025年10月18日。　　伊朗多次强调，在美国🥊单方面退出伊核协议后，欧洲🖋国家也严重违反伊核🤥协议中的承诺，因此无权启动“快速恢复制裁”机制。(完)

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公孙康/吴浚/张良/苏叔阳

（青岛日报／观海新闻记者 蒋信）